Hatina biharê li gelek deverên cîhanê tê pîrozkirin. Xweza ji xew radibe, roj dirêj dibin, û mirov kelecana destpêkeke nû de dijîn. Newroz herwiha kevneşopiyeke kevnar e ku ji bo gelek civakan hatina biharê sembolîze dike. Lêbelê, ji bo Kurdan, Newroz ne tenê şiyarbûna xwezayê ye; ew di heman demê de îfadeya bîra dîrokî, vegotineke berxwedanê û nasnameyeke kolektîf e.
Dîroka Newrozê û Nasîna Dehak û Kawa...
Newroz ne tenê cejneke biharê ye; ew mîrateyeke çandî ya kevnar e ku vedigere gelên herî kevn ên Mezopotamyayê. Koka vê cejnê ji nêz ve bi têgihiştina xwezayê ya civakên pir kevnar ên ku li herêma ku Kurd tê de ji hêla dîrokî ve jiyane, girêdayî ye.
Ji aliyê dîrokî ve, gelên kevnar ên wekî Hûrî, Mitanî û Gûtî, yên ku li bakurê Mezopotamyayê û derdora Çiyayên Zagrosê dijiyan, jiyaneke li ser bingeha çerxên xwezayê derbas dikirin. Di van civakên ku bi çandinî û rîtma demsalan ve girêdayî bûn, hatina biharê ne tenê guherîneke demsalî, lê belê ji nû ve zayîna jiyanê wate digirt. Ji ber vê yekê, destpêka biharê bi agirê mezin, pîrozbahiyên hevpar û rîtuelan dihat pîrozkirin. Hin lêkolîner di wê baweriyê de ne ku rehên pîrozbahiyên biharê yên ku îro wekî Newroz têne zanîn, vedigerin van çandên kevnar ên Zagros û Mezopotamyayê.
Dewletên kurdan yên ku paşê li vê herêmê derketin holê wek dewleta Medan, vê kevneşopiyê bi awayekî berbiçavtir domandin û destpêka biharê wekî destpêka sala nû dihesibandin. Ji ber vê sedemê, Newroz wekî cejneke biharê tê dîtin.
Mesûdî (j. 893 – m. 957), ku li Bexdayê ji dayik bûye û demekê beriya Ferdewsî jiyaye, di berhema xwe ya bi navê "Mürucu'z-Zeheb", a ku di destpêka sedsala 11an de berî Fîrdewsî nivîsandiye, bi hûrgilî behsa paşvekişîna Kurdan bo çiyayan û zordestiya desthilatdarê hov Dahhak dike. Li gorî Mesudî, Kurd ji ber şert û mercên dijwar serî li çiyayan dan û hatin cem cîranên xwe yên neteweyan jiyanê parve bikin. Du marên li ser milên Dahhak, ku gelê wî di nav tirsê de rê ve dibir, goştê mirovan dixwarin û zordestiya wî zêdetir dikirin.
Navê Kawayê Hesinkar di vegotina Mesudî de cih nagire; li gorî efsaneyê, Efrîdûn e ku Dahhak zindanî dike. Lêbelê Kawa û Efrîdûn dîroknas firêdayî hev dikin. Gel di bin serokatiya Efrîdûn de alayekê ji çerm diafirîne; ev ala, ku di Pahlaviya Kevin de wekî 'direfš' tê zanîn, hem sirgûnkiriyan û hem jî semboleke gerdûnê li xwe digire. Mesudi herwiha navê tevahî û şecereya Dahhak bi hûrgilî vedibêje: Biyverasb kurê Ervandasb kurê Zencad… Ew lîsteyeke dirêj a bav û kalên wî pêşkêş dike ku heta Keyumers vedigere. Dahhak ji aliyê Erebiyan ve wekî "Dahhak" û ji aliyê gelên din ve wekî "Buhrasef" tê nasîn; Mesudî tekez dike ku navê rast "Biyverasb" e. Dîroknasên nasnameya wî wekî Pers an Ereb şîrove kirine, û ew wekî sêrbazek û anînerekî gendeliyê li ser rûyê erdê wesif kirine. Li gorî efsaneyê, ew bi zencîrên hesinî bi Çiyayê Dünbavendê ve hatibû zîndankirin.
Şopên efsaneyê heta beriya zordestiya Dahhak jî tên dîtin. Ebû Hanîfeyê Dînewerî (m. 895), ku demekê beriya Mesûdî jiyaye, di berhema xwe ya bi navê "al-Ahbāru't-Tīwāl" de Dahhak wek damezrînerê bajarê Babîlê wesif dike. Mezinahiya bajêr, çekdarkirina wî bi artêşeke zordar, û daxwaza qurbaniyên mirovî ji gel, bi vegotinên derbarê eslê Kurdan de ve girêdayî ne. Gelê ku sax maye xwe dixe starê li çiyayan; ew nêzîkî gund û bajarî nabin, û bi nifşan ew zêde dibin û dabeşî komên cuda dibin.
Lêbelê, Firdewsî ev çîrok di berhema xwe ya "Şahname" de ji nû ve di şêweyekî wêjeyî de sererast dike. Îhtimaleke mezine ku wî pirtûka Mesudî sûd wergirtiye. Li vir, Kawa yê Hesinkar wekî lehengekî gelêrî derdikeve pêş. Dema ku digihîje qesra Dahhak, ew daxwaza xwe ya edaletê li ber gel radigihîne: hejdeh ji kurên xwe wî ji bo maran hîvdeh kurên xwe qurban kiriye, û niha yê dawî jî tê xwestin. Kawa pêşniyara desthilatdar a teslîmkirina qesrê red dike û derdikeve bazarê da ku gel ji bo serhildanê bang bike. Pêşmaleke hesinkaran a çerm ku Kawa ji demançiyan deyn standiye, li ser serê tîrekê tê daleqandin û dibe sembola berxwedana gel. Li ser alê qumaşên sor, zer û kesk tên daliqandin; ev 'Ala Kawa' niha sembola azadî û berxwedanê ye. Vegotina berhema Fîrdewsî hêmanên olî û didaktîk dihewîne; ew bi hin hêmanên zêdekirî û mîtolojîk hatiye xemilandin, lê di bingeha wê de şopên berxwedaneke dîrokî hene.
Ev berxwedana Kurdan, a ku cihê xwe li ser sehneya dîrokê girtiye, bi riya çîrok û efsaneyên cihêreng heta roja îro gihîştiye û şopeke kûr li ser bîra kolektîf a gel hiştiye. Pêşîlêgirtina li çiyayan, domandina berxwedana li dijî zordestiyê, û parastina hebûna xwe di nav nifşan de ne tenê têkoşîneke ji bo jiyanê bû; wê herwiha nasnameya Kurdî jî şekiland. Ev berxwedana dîrokî ye ku di cejna Newrozê de tê nîşandan, û kombûna li dora agir niha ji pîrozkirina hatina biharê pir wêdetir wateyê digire.
Di salên dawî de Newroz...
Ev cejn, ku ji hezaran sal berê heta roja îro hatiye gihandin, di her agirê xwe de ruhê berxwedan û serhildanê dihewîne. Lêbelê, ev pîrozbahiya sembolîk rûbirûyî rastiyekê dibe ku hê jî tê astengkirin, bi taybetî li Tirkiye û Sûriyê.
Rewşa li Tirkiyeyê hê jî trajîktir e. Bi salan, Kurd tenê ji ber pîrozkirina Newrozê rastî êrîşên ku dişibin komkujiyan hatine; her cara ku wan agir pêdixist, ji aliyê polîs û leşkeran ve hewldanên zilmê li dijî wan dihatin kirin. Bi taybetî li Cizîrê, nêzîkî 60 kesên bêguneh bi çekên bi guleyên çekên giran hatin kuştin, û bi sedan kesên din tenê ji ber pîrozkirina cejna xwe rastî îşkenceyên giran hatin. şopên van bûyeran nayên ji bîr kirin. Ciwanên ku dixwestin dengê xwe li berxwedanê zêde bikin, bi kuştina xwe jî bûn sembolên protestoyê; bo nimûne, Rehşan Demirela 17-salî di bîra gel de wek sembolekê mezin cih girtiye.
Lê belê, tevî van hemû berxwedanan çi qewimî? Bi awayekî îronîk, dewletê Newroz wekî cejneke giştî ragihand. Heta fraksiyonên herî neteweperest jî dest pê kirin ku festîvala Kurdan ya ku wan berê bi diran û neynûkan şer kiribû da ku nehêlin ew pîroz bikin niha wekî ya xwe îdia bikin, û hewil didin ku Newrozê wekî 'cejna tirkan' bidin qebûlkirin. Rewşeke trajîkkomîk: cejneke gel, ku di nav xwînê de şil bûye û di dîrokê de bi zordarî û tundûtûjiyê hatiye astengkirin, niha di salnameya fermî ya wan kesên ku zordariya li ser wê kirine de cihekî dibîne.
Hema ji ber vê yekê ye ku Newroz ne tenê pîrozbahiya hatina biharê ye. Her agirî berxwedana rabirdûyê, windahiyan, bîranînê û berxwedana saxlem a nasnameya Kurdî sembolîze dike. Û berevajî cejnên neteweyên din, ev cejn dîrokeke zindî ye ku têkoşîna gelekî ji bo hebûnê xuya dike. Ji ber vê sedemê, Newroz dê her dem ji bo Kurdan wekî cejneke berxwedan û vejînê bimîne.
Arî Beravî
Newroz is an ancient festival celebrated for thousands of years, marking the arrival of spring and new beginnings. For Kurds, it also symbolizes freedom and resistance, connected to the легенд of Kawa the Blacksmith. Every year on March 21, Kurds celebrate Newroz with fires, music, and traditional dances.
0 Comments